“一段日子不去趟村子就覺(jué)得不行，只要去村里，總能有交流有收獲。”潘魯生靠坐在國(guó)家博物館南1展廳外的長(zhǎng)凳上，姿態(tài)隨意，如同下鄉(xiāng)調(diào)研時(shí)盤(pán)坐于老手藝人的炕頭。

　　南1展廳正在展出“記住鄉(xiāng)愁——山東民藝展”，1500余件（套）民藝展品都來(lái)自他多年下村中的“拾撿”，那些鍋碗瓢盆、桌椅板凳、被褥衣裳、農(nóng)具玩具……被拭去時(shí)間的塵埃，擺放在博物館里，琳瑯滿(mǎn)目地展示老百姓衣食住行用的方方面面，帶著叫人既熟悉又陌生的氣息。

　　“辦公桌”早搬去了田野，這位有著中國(guó)文聯(lián)副主席、中國(guó)民協(xié)主席、山東工藝美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)等多重身份的畫(huà)家和學(xué)者，常年在各地鄉(xiāng)村采風(fēng)調(diào)研，他說(shuō)民藝是鄉(xiāng)土中來(lái)的，要到田野里去傳承和發(fā)展，不能固守書(shū)齋和博物館。

　　研究民藝40年，潘魯生收集的民間生活器用及手工藝品已達(dá)萬(wàn)余件，他帶著團(tuán)隊(duì)調(diào)研過(guò)460個(gè)傳統(tǒng)村落，采訪了3000多位民間藝人，記錄民間藝術(shù)項(xiàng)目260項(xiàng)，留存文字資料1200余萬(wàn)字，錄音資料5萬(wàn)分鐘，圖片資料10余萬(wàn)張，影像資料6萬(wàn)分鐘……有媒體因而把他稱(chēng)作“民間文化的拾荒者”。

　　從上世紀(jì)80年代起，潘魯生從鄉(xiāng)土民間先被熟視無(wú)睹，后在時(shí)代更迭、社會(huì)轉(zhuǎn)型中被輕易舍棄的老手藝和老物件里看到了美，認(rèn)為其中有中國(guó)人的精神故鄉(xiāng)，擔(dān)心“當(dāng)人們認(rèn)識(shí)到這種價(jià)值時(shí)，這些東西可能已經(jīng)沒(méi)了。”

　　他感嘆人們寄托鄉(xiāng)愁不能只有一輪明月，還有煙火生活，要留住鄉(xiāng)愁的載體和文脈。

　　看見(jiàn)民藝之美

　　“記住鄉(xiāng)愁——山東民藝展”7月中旬在國(guó)家博物館開(kāi)展。很奇妙的，這個(gè)名字樸實(shí)、展品也樸實(shí)、還充滿(mǎn)地域色彩的展覽得到了來(lái)自天南海北的觀眾的喜愛(ài)。

　　國(guó)博工作人員介紹，暑假期間這個(gè)展尤其受孩子們青睞，展廳里總逗留著許多小朋友。

　　國(guó)博副館長(zhǎng)劉萬(wàn)鳴見(jiàn)過(guò)一位來(lái)參觀的母親指著油燈，跟孩子說(shuō)你姥姥當(dāng)年就用這個(gè)燈給你姨你舅你媽媽縫衣服，小孩聽(tīng)了突然說(shuō)了句“慈母手中線”。

　　還有人拍下一個(gè)籃子的照片發(fā)給朋友，說(shuō)在展廳里看哭了，饑荒時(shí)，他跟奶奶討飯就用的這樣的籃子。

　　“多好看啊！”一口北京腔的女士從年畫(huà)到花布拍了無(wú)數(shù)張照片。她背后獨(dú)自前來(lái)參觀的大爺操著濃重鄉(xiāng)音興致盎然地念著展品名字，“這是茶壺套！”“這是蟈蟈葫蘆！”“這是魚(yú)盤(pán)！哈哈！”

　　“無(wú)論什么年齡、職業(yè)，無(wú)論見(jiàn)過(guò)這些東西，還是沒(méi)見(jiàn)過(guò)，人們只要進(jìn)入這樣一個(gè)空間，就會(huì)自然產(chǎn)生聯(lián)想和興趣，因?yàn)檫@里面有我們文化的記憶。”潘魯生說(shuō)。

　　在展廳里走了一圈，他停留在一組人物題材的“孩兒模”前，“這是我小時(shí)候玩過(guò)的，20世紀(jì)80年代做民藝研究時(shí)，我回老家山東曹縣的老屋里找了出來(lái)。過(guò)去大人用磕子做面食，小孩用孩兒模和泥巴過(guò)娃娃家，這種模具題材多樣，有動(dòng)植物、十二生肖、戲曲故事、民族英雄人物……是我們當(dāng)年的百科全書(shū)，從中不僅能學(xué)到知識(shí)，也教給孩子怎么做人，不要走樣。”

　　“手藝是母親的藝術(shù)。”轉(zhuǎn)身看到旁邊展柜里各種兒童穿戴的圍兜、虎頭鞋帽、小衣服，潘魯生說(shuō)：“生活中母親為孩子做的一切都是藝術(shù)，因?yàn)樗袒⒆邮裁词敲赖模裁词巧频摹！?/p>

　　從小學(xué)畫(huà)畫(huà)，潘魯生曾在工藝美術(shù)公司做過(guò)一段時(shí)間設(shè)計(jì)員，耳濡目染，越來(lái)越喜歡民間藝術(shù)。

　　在大學(xué)，他開(kāi)始學(xué)習(xí)和研究民間美術(shù)，不斷下鄉(xiāng)尋訪老手藝人，收集、記錄、整理和研究民間手工藝作品，也在這一過(guò)程中不斷思考民間文化的價(jià)值。

　　改革開(kāi)放后，西方現(xiàn)代派藝術(shù)涌入中國(guó)，形成熱潮，在帶來(lái)新氣象與新思考的同時(shí)，也引發(fā)對(duì)本土藝術(shù)的再認(rèn)識(shí)。

　　當(dāng)時(shí)，潘魯生被借調(diào)到北京，在國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)重點(diǎn)項(xiàng)目《中國(guó)美術(shù)史》當(dāng)資料員。置身美術(shù)史的視野中，他有了個(gè)夢(mèng)想——建一家民藝博物館，向社會(huì)免費(fèi)開(kāi)放，記錄和傳播中國(guó)傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)。

　　在鄉(xiāng)野間真切感知到社會(huì)變遷，目睹傳統(tǒng)手藝的流失，也在研究與文化藝術(shù)交流中愈發(fā)深刻地感受到民藝的價(jià)值和意義，潘魯生覺(jué)得“我們要對(duì)自己的文化有自信”。他篤信民藝之美，也希望更多人看見(jiàn)這種自己民族文化中的美。

　　1998年，經(jīng)過(guò)十年籌備，潘魯生在山東正式注冊(cè)成立了的中國(guó)民藝博物館。本次國(guó)博“記住鄉(xiāng)愁”展覽的展品，就主要來(lái)自該館館藏。

　　讓民藝“活”在當(dāng)下

　　1997年，潘魯生提出“民間文化生態(tài)保護(hù)”的命題，引起學(xué)界和社會(huì)各界關(guān)注。

　　他認(rèn)為民間文化也是一種生態(tài)環(huán)境，如同自然生態(tài)環(huán)境一樣，民間文化生態(tài)環(huán)境也在工業(yè)社會(huì)的發(fā)展中遭受破壞，而民藝處境嚴(yán)峻的根源正是其所依附的民間文化與民間生活的喪失。

　　在一篇呼吁保護(hù)民間文化生態(tài)的文章中，潘魯生寫(xiě)道：“我們沒(méi)有理由不像保護(hù)生態(tài)平衡、保護(hù)珍稀動(dòng)植物那樣保護(hù)我們的祖先為我們留下的手工文化，保護(hù)正在遺失的傳統(tǒng)。假如有一天我們身邊的傳統(tǒng)文化真的消亡了，我們會(huì)不會(huì)像忍受自然對(duì)人類(lèi)的懲罰一樣忍受文化的枯竭，忍受文化生態(tài)的失衡呢？”

　　他將這篇十余年前的文章放在國(guó)博今年為“記住鄉(xiāng)愁——山東民藝展”出版的展覽圖錄序言位置，再次發(fā)出保護(hù)民間文化生態(tài)的呼吁，提醒人們?nèi)蚧瘯r(shí)代更需要提高文化自覺(jué)和自信，需要民族化、個(gè)性化，要重視民族文化和民間手藝，并使之“活”在當(dāng)下。

　　幾十年來(lái)，潘魯生始終希望能讓更多人關(guān)心民藝，讓手藝的價(jià)值得到更廣泛的認(rèn)同，他認(rèn)為這需要把民間文化創(chuàng)新理念和現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來(lái)，讓手藝重新回到人們的生產(chǎn)生活中。

　　“提出‘民間文化生態(tài)保護(hù)’后，我們做了‘手藝農(nóng)村——特色產(chǎn)業(yè)扶貧計(jì)劃’實(shí)踐項(xiàng)目，走了很多地方，也和農(nóng)民合作，參與民間手工藝產(chǎn)品的設(shè)計(jì)。我們發(fā)現(xiàn)手藝做好了，是能幫農(nóng)民脫貧致富的，民藝工作者應(yīng)該把設(shè)計(jì)、創(chuàng)意和研究真正服務(wù)于老百姓。”潘魯生說(shuō)。

　　近年來(lái)，作為全國(guó)政協(xié)委員，潘魯生多次建議在民族傳統(tǒng)工藝資源豐富的少數(shù)民族及貧困地區(qū)，依托傳統(tǒng)手工藝開(kāi)展精準(zhǔn)扶貧，“鄉(xiāng)村振興”是他時(shí)常提及的高頻詞。

　　對(duì)話(huà)：民藝教給我們樸素之美

　　草地：您創(chuàng)辦的中國(guó)民藝博物館，現(xiàn)在觀眾多嗎？

　　潘魯生：多，它現(xiàn)在設(shè)在山東工藝美術(shù)學(xué)院博物館，在大學(xué)城里面，很多中小學(xué)生都會(huì)去看，我們的老師上課時(shí)也會(huì)帶學(xué)生去看家具、服飾等實(shí)物，可以說(shuō)已經(jīng)成為一個(gè)課堂。我覺(jué)得這種教育價(jià)值比單純的公共展示價(jià)值更高，可以提升年輕人的文化認(rèn)知和審美。

　　最早做這個(gè)博物館時(shí)，我就想著讓孩子們都來(lái)看看，懷著這樣簡(jiǎn)單的愿望，到現(xiàn)在我也還是這么一個(gè)愿望。

　　草地：您提出的“民間文化生態(tài)保護(hù)”引起過(guò)很大反響，現(xiàn)在20多年過(guò)去了，在您看來(lái)，我們今天的民間文化生態(tài)有什么變化？

　　潘魯生：20世紀(jì)90年代我提出“民間文化生態(tài)保護(hù)”，是因?yàn)楦械奖Ｗo(hù)民間文化不能局限于單獨(dú)保護(hù)一個(gè)一個(gè)物件，民間文化是個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，它是傳統(tǒng)手工文化的生存環(huán)境，需要整體去保護(hù)、傳承、創(chuàng)新和衍生。這種保護(hù)是保護(hù)我們文化的基因和種子，保護(hù)我們的生活方式。

　　比起20年前，現(xiàn)在情況好了很多，大家逐步認(rèn)識(shí)到民間文化的價(jià)值，傳統(tǒng)手工藝作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到重視和保護(hù)。如果我們這次的展覽是在20年前辦的，也許不會(huì)有現(xiàn)在這么多人來(lái)看。

　　草地：但提到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還是挺容易聯(lián)想到冷清中艱難堅(jiān)守這樣的形象。

　　潘魯生：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是個(gè)引入的概念，由聯(lián)合國(guó)教科文組織定義，我們翻譯成這個(gè)詞。“遺產(chǎn)”聽(tīng)上去是一種遺留物，其實(shí)我們更要保護(hù)活態(tài)的文化，它指向的不是物質(zhì)形態(tài)的物件，而是無(wú)形的文化。從這個(gè)意義上看，我們不能只把傳統(tǒng)手藝作為“遺產(chǎn)”看待。

　　草地：您很在意一些詞的用法，過(guò)去也說(shuō)過(guò)不主張對(duì)民間文化使用“開(kāi)發(fā)”這樣的詞，而應(yīng)當(dāng)說(shuō)“發(fā)展”。

　　潘魯生：對(duì)，“開(kāi)發(fā)”，往往是抱著一種特定的目的去發(fā)掘和利用；“發(fā)展”，是尊重文化的本體。用詞的背后體現(xiàn)的是人的理念，我們要以合理的態(tài)度和理念對(duì)待文化。

　　草地：前兩年，日本漆藝師赤木明登接受中國(guó)媒體采訪時(shí)曾說(shuō)：“中國(guó)欠缺的不是做好東西的人，而是用好東西的人。”做的人有，但沒(méi)培育出來(lái)使用的人。您怎么看？

　　潘魯生：我們要培養(yǎng)我們的審美，從民藝中，人們應(yīng)該能看到中國(guó)樸素、美好的生活，而不是看到民間的、傳統(tǒng)的，就覺(jué)得土氣，覺(jué)得不夠高大上，不夠有品質(zhì)。所謂的生活品質(zhì)是一種內(nèi)在的質(zhì)量，民藝教給人們樸素之美。我們需要加強(qiáng)美育，包括從娃娃抓起，從教育抓起，讓孩子從小認(rèn)識(shí)和接觸手藝。（記者王京雪）